Bagi orang beriman, kewujudan Yang Maha Tinggi adalah jelas dan tidak memerlukan pengesahan teoritis. Walau bagaimanapun, dalam sejarah pemikiran agama dan falsafah terdapat banyak contoh bagaimana pemikiran spekulatif dapat menyimpulkan kehendak Tuhan.
Manual arahan
1
Bukti pertama kewujudan Tuhan sebagai Mutlak, yaitu, pembawa semua sifat dalam tahap superlatif, bermula kembali kepada ahli falsafah Yunani purba Anaxagoras. Beliau percaya bahawa alam semesta kompleks dan pelbagai (alam semesta, seperti yang akan dikatakan kemudian) diselaraskan kerana fakta bahawa ia dicipta dan dikendalikan oleh minda tertinggi ("Nus"). Kemudian, perkembangan teori Mutlak akan muncul di Aristotle, yang percaya bahawa setiap benda material mempunyai alasannya sendiri, itu - sebabnya sendiri, dan seterusnya - kepada Tuhan, yang mempunyai akar penyebabnya dalam dirinya.
2
Pada abad XI, Anselm Canterbury menawarkan hujah ontologinya yang memihak kepada kewujudan Tuhan. Dia berpendapat bahawa Tuhan adalah Mutlak, memiliki segala sifat (sifat) dalam tahap superlatif. Oleh kerana kewujudan adalah atribut pertama dari sebarang bahan (sebagaimana Aristotle mencadangkan dalam struktur kategorinya), Tuhan semestinya telah menjadi. Walau bagaimanapun, Anselm dikritik kerana fakta bahawa tidak semua perkara yang seseorang boleh fikirkan wujud dalam realiti.
3
Idea-idea Aristotelia, serta struktur logiknya, sangat dekat dengan skolastik abad pertengahan. Doktor Ilahi, Thomas Aquinas, yang dirumuskan dalam Sumy of Theology lima bukti klasik keberadaan Tuhan. Pertama: setiap benda mempunyai alasan untuk bergerak di luar dirinya sendiri, penggerak utama, yang tidak bergerak, adalah Tuhan. Kedua: setiap benda mempunyai sebab penting di luar dirinya, kecuali Tuhan, yang merupakan intipati pertama, dan karenanya alasan untuk segala sesuatu di dunia. Ketiga: semua benda yang ada berasal dari esensi yang lebih tinggi, yang memiliki mutlak - itu adalah Allah. Keempat: hal-hal duniawi dicirikan oleh berbagai kesempurnaan darjah dan mereka semua kembali kepada Allah yang sempurna. Kelima: semua inti di dunia dihubungkan dengan penetapan tujuan, rantai ini dimulai dari Tuhan, yang menetapkan tujuan untuk semuanya. Inilah bukti yang disebut sebagai posterior, iaitu, dari yang diberikan kepada yang difahami.
4
Immanuel Kant, yang dikreditkan dengan mencipta bukti keenam kewujudan Tuhan yang terkenal, menimbulkan topik ini dalam Kritikan Praktikal Praktisnya. Idea Tuhan menurut Kant adalah wujud dalam setiap orang. Kehadiran dalam jiwa yang penting (ide tentang hukum moral yang lebih tinggi), yang kadang-kadang menggalakkan seseorang untuk bertindak bertentangan dengan penggunaan praktikal, memberi kesaksian tentang kewujudan Yang Maha Kuasa.
5
Pascal kemudian mempertimbangkan kesesuaian iman kepada Tuhan dari sudut pandangan teori permainan. Anda tidak boleh percaya dan berkelakuan tidak bermotivasi atau berniat baik, walaupun mengalami beberapa kesulitan kehidupan yang benar. Akhirnya, seseorang yang telah memilih sisi Tuhan tidak akan kehilangan apa-apa atau mendapatkan syurga. Orang yang tidak percaya akan kehilangan apa-apa atau pergi ke neraka. Iman jelas akan melakukan lebih baik lagi. Walau bagaimanapun, ahli falsafah agama (khususnya, Frank) mempersoalkan "kualiti" iman dan nilainya kepada Tuhan.
