Zen adalah salah satu arus paling menarik dari Mahayana. Ia muncul di China satu setengah ribu tahun dahulu. Mengikut legenda, seorang lelaki datang ke China dari Barat, meninggalkan godaan duniawi dan mengikuti jalan perbaikan diri. Dia pergi ke China atas desakan gurunya, untuk memberitakan kebenaran. Walaupun begitu, khabar angin beredar tentang dia sebagai penyembuh yang hebat dan bijaksana. Namanya adalah Bodhidharma.
Dia menetap di biara Shaolin dan mengambil martabat Zen patriarch pertama. Terdapat banyak legenda tentang kehidupan seorang mubaligh di China. Bodhidharma adalah nenek moyang kung fu, dan dari masa hidupnya di biara, para biarawan mula minum teh.
Nama saintifik Zen ialah "Jantung Buddha". Zen adalah mazhab khas Buddha. Ada yang berpendapat bahawa Zen bukan agama Buddha. Tetapi, menggunakan analogi, dan tumbuhan itu melalui banyak peringkat dalam ontogenesisnya, semak kecil sama sekali tidak kelihatan seperti pokok itu akan berubah menjadi.
Intipati Zen
Zen tidak menyembah tuhan atau gabenornya, tidak ada refleksi di dalamnya. Ini bukan agama atau sistem falsafah. Zen tidak membayangkan pemergian dari kehidupan seharian, ia amat praktikal. Kerja para biarawan adalah komponen mandatori rutin harian. Para bhikkhu tidak mengamalkan penjimatan, walaupun mereka puas dengan hanya sedikit, tetapi penghinaan terhadap daging, pada pendapat mereka, tidak perlu untuk mencapai tujuan.
Matlamat mereka adalah untuk merealisasikan sifat sebenar fikiran, untuk menjadi tuan fikiran mereka, untuk memastikan bahawa "ekor tidak menggendong anjing." Di Zen, ketiadaan pemikiran digabungkan dengan kecekapan dan praktikal yang melampau. Dalam bahasa psikolog, ketidaksadaran mengarahkan tingkah laku kita. Tanpa berfikir, kita melakukan apa yang kita mahu, tidak ada yang menahan kita.
Semakin dekat kita dapat memahami Zen, semakin jauh ia bergerak. Tidak ada penafian di Zen, tetapi pada masa yang sama, tidak ada pengakuan. Zen memperkatakan perkara yang tidak serasi. Apabila di antara mereka adalah mungkin untuk membina jembatan pemahaman, maka seseorang mencapai pencerahan. Semua kesusasteraan Zen - rekod guru dan perbualan baru - dipanggil Mondo.
Mondo digunakan untuk menetapkan fikiran pada satu perkara, untuk menarik perhatian dari pengalaman, emosi, ketakutan dan kekasaran yang lain dari minda. Ini semua yang menutupi kita dalam tabir, yang tidak membenarkan kita melihat intipati sebenar perkara.
Cuba memahami kitab suci, pelajar mencapai titik ketegangan minda yang melampau. Setelah menjadi sangat keliru, setelah mengusir semua usahanya untuk memahami Mondo, biarawan mencapai titik di mana pikiran berhenti untuk membuat halangan perlindungan dan dinyatakan secara keseluruhannya.
Untuk memahami suasana Timur Jauh, kita perlu menyentuh Zen. Zen mempunyai kesan yang besar terhadap kreativiti dan budaya China dan Jepun. Zen muncul di Jepun lima belas abad selepas China. Penduduk tanah "matahari terbit" mengadopsi Zen lebih cepat daripada orang Cina. Ini kerana "jantung Buddha" adalah selaras dengan semangat orang Jepun.
Pertama sekali, pengaruh Zen tercermin dalam seni. Arah baru lukisan, seni pagar, timbul, upacara teh memperoleh ciri khasnya. Satu ciri lukisan sedemikian ialah cat digunakan pada lembaran nipis. Satu berus yang seketika lebih lama daripada air mata yang diperlukan.
Semua pergerakan tuan lancar, tepat, yakin. Anda perlu melepaskan fikiran anda, berus harus menjadi lanjutan tangan. Tubuh tanpa campur tangan sebab bergerak berus. Lukisan yang sama dicirikan oleh minimalism mereka.
Baris boleh menunjukkan gunung, awan, atau, secara umumnya, apa-apa. Jika seluruh dunia sentiasa berubah dan bergerak, maka apakah maksudnya untuk menyampaikan persekitaran? Hanya petunjuk. Karya-karya semacam itu adalah simbol kesederhanaan dan kecanggihan, mereka tidak mempunyai peraturan dan peraturan tertentu, hanya aliran kreatif dan kebebasan bersuara.
Lukisan-lukisan itu penuh dengan kesopanan, dan ini mengelirukan pemerhati yang tidak terlatih. Anda mesti faham bahawa kemahiran sebenar selalu seperti ketidakupayaan. Lukisan-lukisan itu dipenuhi dengan unsur-unsur yang tidak dijangka. Kadang-kadang kekurangan satu titik di tempat yang biasa menyebabkan perasaan istimewa. Lukisan ini dipenuhi dengan idea kesendirian yang kekal.
Seni pagar adalah seni bukan hanya teknik teknikal untuk mengendalikan pedang, tetapi, untuk lebih besar, bekerja pada semangat. Dengan tinggal satu, kita terlepas yang lain. Sama seperti lipan tidak mencerminkan langkahnya, jadi pedang tidak harus memikirkan pergerakannya dalam peperangan. Semuanya berlaku dengan sendirinya, tidak ada yang mengejutkan pejuang itu. Dia tidak mengharapkan apa-apa, jadi dia bersedia untuk apa-apa.
Serangan musuh, anda melihat orang pertama, maka pedang di tangannya, dan cuba untuk mempertahankan diri dari pukulan. Kaedah ini meletakkan anda dalam kedudukan seorang pemain pertahanan. Apabila anda tidak lagi mengawal keadaan, anda berhenti menjadi tuan sendiri, lawan mengarahkan tindakan anda mengikut budi bicara anda. Pada masa yang terbaik, anda akan melarikan diri dari kematian.
Cara yang lebih berkesan adalah dengan hanya melihat serangan lawan dan tidak menumpukan butiran. Anda perlu belajar untuk melihat keseluruhan keadaan secara keseluruhan, berhenti memikirkan serangan lawan, dan serangan balas anda. Hanya perhatikan gerakan lawan, tidak membenarkan minda anda untuk memikirkan apa-apa.
Dalam kes ini, senjatanya akan menentang dirinya sendiri. Maka pedang yang membawa kamu mati akan menjadi milik kamu sendiri dan akan jatuh ke atas musuh sendiri. Adalah penting untuk tidak memikirkan lawan anda, tetapi yang lebih penting, jangan memikirkan diri sendiri. Seorang penentang yang telah mencapai kesempurnaan tidak memperhatikan kepribadian musuh, dan juga kepada dirinya sendiri, kerana dia hanya menjadi saksi kepada drama kehidupan dan kematian di mana dia mengambil bahagian.
